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 道德经
 第三章:不见可欲
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Yanni


Singapore
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Posted - 18 Aug 2004 :  00:24:37  Show Profile  Email Poster  Visit Yanni's Homepage Send a private message to Yanni

第三章:不见可欲

不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。
为无为,则无不治。

Yanni


Singapore
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Posted - 19 Feb 2006 :  22:00:02  Show Profile  Email Poster  Visit Yanni's Homepage Send a private message to Yanni

【俗译】

  不过份看重聪明与否,这是使民众不致于你争我夺的办法。不过份看重稀有之物,这是使民众不致于要去偷盗的办法。不去看引起非份欲望的东西,这是使心不乱的办法。圣人“治”的办法是:心要谦虚,腹要充实,其志要弱,其骨要强。其“常”法(﹦确切的办法或规则)是使民众知“无”且欲“无”。如此,则那些自以为聪明的人就不敢乱来了。用“无为”的方法,则一切没有“治”不好的。

【导读】

  在老子的时代,君王甚至极有权势的官僚有将“贤人”养起来以备后用的风气,而选“贤人”的方式也并不严格,没有确定的标准,人们为了得到养尊处优的生活和地位,因此造成争讼。显然,老子以“不尚贤”表明了他不赞成这种“养贤”之法。老子认为要造成社会平等,并认为圣人探索宇宙起源的基本方法是以逻辑思维去达到“无”的境界,人的社会也应该达到“无”的境界,也就是没有乱象发生。老子认为应该让所有的人都懂得达到“无”的境界的方法,不管是对自然还是人类社会,若依循“心法”的“无为”的理性规则,则一切就可以进入理性的“治”的范畴。

  无知无欲:可以将词序颠倒过来成为现代人说话的次序,即:“知无”和“欲无”。

  为无为:以“无为”作为处理一切的基本方法。“无为”是老子思想体系的核心内容,指的是人以反溯的逻辑方法去找到事物发生之前的状态。若人一旦能运用“无为”的方法,就有可能避免不利于人的情形,把事情引导至有利于人的方面去,这就是老子在本章所说的“无不治”的含义。



本《〈道德经〉俗译》已以西班牙文出版:Ning Zeng, Pu Dao, Tao Te Ching, 1°ed. Dunken, Buenos Aires, 2004. ISBN: 987-02-0682-4.

来源: 八卦科学网 http://www.baguascience.com


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Yanni


Singapore
482 Posts
Posted - 19 Feb 2006 :  22:06:42  Show Profile  Email Poster  Visit Yanni's Homepage Send a private message to Yanni

【俗译】

不尚贤,.....................不崇尚有德才名声的人,
使民不争;...................使老百姓不去争名;
不贵难得之货,...............不以难得的奇珍异宝为贵重植物,
使民不为盗;.................使老百姓不去做盗窃的事;
不见可欲,...................不显耀叮以引起贪心的事物,
使心不乱。...................使心不产生邪淫和惑乱。
是以圣人之治,...............所以圣人的治理准则是,
虚其心,.....................排空人们投机取巧的心智,
实其腹,.....................充实人们的肚子,
弱其志,.....................削弱人们争名夺利的志向,
强其骨。.....................强健人们的筋骨。
常使民无知无欲,.............永远使人们没有投机取巧、争名夺利的欲望。
使夫智者不敢为也。...........使那些即使是聪明的人也不敢做、不去做。
为无为,则无不治。...........无所作为,那么天下就不可能得不到治理了。

取自于:道德经的智慧Go to Top of Page



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