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 台湾扮仙戏的象征意义(二)
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Yanni


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Posted - 10 Aug 2007 :  21:21:51  Show Profile  Email Poster  Visit Yanni's Homepage  Reply with Quote Send a private message to Yanni
台湾扮仙戏的象征意义(二)

三、扮仙戏的象征意义

扮仙戏虽然内容枯燥,却是台湾演剧活动中最重要的一部分,扮仙内容其实就是反映民众对未来的期待,透过扮仙由神仙同事向神明祈求福分。

(一)三仙的祝福

《三仙会》、《三仙白》主要脚色有福、禄、寿三仙及魁星、麻姑、白猿,《三仙会》多出值年、值月、值日及值时四位功曹,由剧中脚色可看出民众的希望。

福仙据说是周文王,文王有百子,多子在传统观念中就是福气;禄仙据传是富可敌国的石崇;寿仙是八百二十高寿的彭祖。福禄寿三仙代表民众希望有福气、有财富和长寿。福禄寿三仙所献之宝也有其象征义,福仙献魁星,“魁星祝寿献秋围,献出月丹桂蕊,御笔亲点状元郎,果然一门点双魁”,魁星所代表的是功名,象征人民希望状元高中、一门双魁;禄仙献麻姑,“麻姑祝寿献琼浆,献出瑞气满厅堂,庆祝南山万年寿,龟鹤遐龄二八丈”,麻姑献寿代表民众希望长命百岁;寿仙献白猿,“白猿祝寿献蟠桃,献出长生永不老,福禄寿仙齐下降,好个麒麟万丈高”,白猿献蟠桃象征希望长生不老。

由《三仙会》、《三仙白》的脚色、台词观之,其实是象征民众对福气、财富、长寿以及功名的希望,透过演员假扮的神仙作仲介,以戏剧的呈现方式向神传达人民的祈求。

(二)八仙的祝福

扮仙戏中出现八仙的戏码有《醉仙》、《蟠桃会》和《太极图》等三出,其中《蟠桃会》与《太极图》剧中八仙只是配脚。从醉仙剧中众仙所吟诗句,“海屋添寿不等闲,飞鹅万丈碧波天,多少灵芝生瑞草,年年白鹤献寿添,今日跨鹤离海岛,锦上添花实仙景,麻姑进酒并双爵,庆贺人间福寿绵”。词中的灵芝、瑞草象征祥瑞,白鹤代表长寿,末两句则直指爵位、福寿。

在醉仙剧中,最特殊的是瑶池金母宴请八仙时,八仙将饼干、糖果掷给观众,使凡人共享神仙所吃的食品,神仙与凡人之间达到交融的境界。在八仙醉倒后神仙也回复人性,吕洞宾调戏何仙姑,醉态可掬步伐漫跚,仿佛人神之间并无差别,神仙也具有人性。

(三)天官的赐福

扮仙戏与天官有关的戏码有《天官赐福》、《太极图》、《富贵长春》、《五福天官》等剧。在《天官赐福》剧中,天官奉玉旨带领天上星君赐福积善之家,其中南极星君“将太极图为寿,愿其福寿绵长,寿添海屋”;天禄星掌理人间禄爵“特来筵前献富贵万年春”;月德张仙“特送麒麟儿为嗣,愿其子孙奕世,瓜瓞绵绵”;天喜星“喜得加冠之喜,进爵之喜,喜事重重,满门喜庆”;牛郎星则“愿其年年如意,岁岁平安,稻生双穗,五谷丰登”;织女星“敬献天丝一端,愿其蚕桑茂盛,彩帛丰盈,锦绣绫罗”。由众星君所赐内容几乎涵盖民众生活所需,除福寿、禄寿、富贵之外尚包括农业生产与布帛服饰,至于随后出场的魁星则代表“五子登科”。

《太极图》剧中赐福天官邀请东方老仙与八仙参加蟠桃大会。至华堂天官带牛郎、织女星前来庆贺,“牛郎星年年五谷丰登,织女星丝帛丰盈”;东方老仙则带南、北斗星代表“世年双”与“节节高”。八仙则献上白猿象征“白猿献财宝,长生永不老。”

《富贵长春》剧中赐福天官率五福神,五花神赐福积善之家,五福神献上“堆金积玉满银箱,荣华富贵世无双,金银滚滚财源茂,赠金赠银满库仓”;天官则“进爵三公积善堂,荣华富贵喜气扬,玉堂金马人堪羡,儿孙代代立朝纲”;五花神则折取蓬莱山顶四季珠花,象征“富贵长春”之兆。在剧中所反映的是人民对财富、爵位与富贵等期望。

《五福天官》剧情与《天官赐福》类似,描述玉帝命赐福天官率领福、禄、寿、财、喜五福神,下凡赐福给人间积善之家,天官“赐你善家春富贵,福禄双全寿绵长”。福神带五福祝其“世代缵缨登金榜,瓜瓞绵绵及子孙”;禄神带有金甲神赐其“禄位广大指高升,子孙代代出公卿,世代缵缨称极品,满门富贵最昌盛”;寿神带有“百寿图”前来敬献“寿比南山日日新,百年偕老祝遐龄,生子及孙孙生子,一堂欢喜言语频”;财神带五路财神前来祝其“堆金积玉堂当积门,荣华富贵实堪禄”;喜神则带着一团和气前来“喜得子贵与妻贤,一团和气万万年,无忧无虑真幸福,一日清闲一日仙”。最后众仙齐贺积善人家“荣华富贵万万年,福禄寿财喜神齐下凡界,各献祥瑞,但愿得福主门庭永运降”。在《五福天官》中所反映人民祈求福禄寿、功成名就、子孙满堂、禄位高升、寿比南山、荣华富贵、子贵妻贤及一团和气等期望。

(四)注生娘娘的贺礼

在扮仙戏的神仙戏之中,大体上是以福禄寿三仙和赐福天官为主导,唯有《金牌仙》因特殊“任务需要”而以注生娘娘、张仙等送子之神为主。

《金牌仙》剧中,玉帝命注生娘娘送文曲星下凡投胎到人间积善之家,这是表示天上星辰可投胎转世到人间。而张仙奉注生娘娘之命护送文曲星下凡,途中遇到太白金星与太上老君言其“因城隍奏道凡间积善甚多,玉帝见喜,命我特送福禄寿金牌下凡”,“特送麟儿下凡投胎”表示积善之家是由赏善罚恶的地方神城隍所呈奏。

太白金星与太上老君又谓:“只为人间行善事,天赐福禄寿金牌到他家”,“此子本是财子贵,当朝一品封王侯”,表示唯有行善方有福报,而且为善将庇荫子孙。《金牌仙》通常在结婚、弥月演戏酬神时演出,它代表民众祈求麟子、望子成龙的期盼。

(五)《封王》、《封相》及《卸甲》的象征意义

在神仙戏中观众透过天官、三仙下凡赐福予民众;在人间戏中则反映民众对历史上因功受封者肯定,并期望自己也能效法其行获此殊荣。质言之,无论韩擒虎封王、苏秦封相或郭子仪卸甲,都是模拟杰出的历史人物功成名就的故事,勉励观众亦当效法古人行径。

(六)加官

加官其实是象征官位节节高升之意,代表职位的升迁。

跳加官在京剧、昆剧及闽南各剧种都有。加官顾名思义是加高官位,也是祈求升官之意。在台湾梨园禁忌中有拿加官面具不得开口说话,否则将会失声;又有加官面具双眼镂空处,不可戳刺,否则演员会失明之说。

(七)金榜的故事

金榜所代表的不仅是钟景期金榜题名的故事,剧中钟景期穿状元服代表金榜题名,葛明霞则穿凤冠霞披,表示洞房花烛,二人比肩同进同出,代表阖家团圆。金榜题名、洞房花烛和阖家团圆正是民众所期待的。

一般民间所言人生有四大乐事,“洞房花烛夜,金榜题名时,久旱逢甘霖,他乡遇故知”,在金榜剧中已有金榜题名与洞房花烛两大乐事,而其它两大乐事则是由以口白方式唸出。“小生:今日你我夫妻相会好有一比。小旦:好比什么?小生:好比久旱逢雨。小旦:他乡遇故知。”于是人生四大乐事都已齐全。

金榜最后一段,是小生小旦拜谢天地神明保庇,并唱道:“这是老爷积德有,苍天不负贫穷人”,反映的是高中状元亦得心存感恩之心,感谢天地神明庇佑;其次,即使家境贫穷,但有志者事竟成,皇天必定不负苦心人。

由台湾扮仙戏中可以看出,扮仙戏其实是反映人民对未来的期望,民众假藉神仙为仲介向神明祈求福报,或以历史人物故事影射信徒的期望。

在扮仙戏剧情中,我们也能归纳民众祈求的项目,包括福气、禄位、长寿、功名、富贵、升官、喜气、祥瑞、财富、生贵子和阖家团圆等希望。而一般庶民的希望,在扮仙戏中几乎已经全部涵盖,难怪民间演戏时总是以扮仙为第一要务。

四、扮仙的规矩

(一)戏码的选择

扮仙戏戏码的选择主要是根据以下条件来决定。

1.戏金多寡

戏金较高时可以选择脚色较多的天官戏、《蟠桃会》等剧,戏金不多就以《三仙白》充数。其中价码最高的是《天官赐福》,其次《蟠桃会》和《醉八仙》。

2.剧团演员人数

一般剧团演员人数多在十人以下,而有些扮仙戏脚色则多达一、二十人,此非剧团所能负担,因此即使雇主点戏,剧团也无法演出。但一般而言,扮仙戏的演员人数,会与接着要扮演的正戏脚色人数相符,亦即通常由扮仙的原班人员演出正戏。

3.主神位阶的高低

民间宗教信仰大抵是对照传统政治制度,在政治上最高的是皇帝对应宗教上的玉皇大帝;最基层的村里长,对应宗教上的土地公,因此神也有所谓的神格。其中王爷信仰相当于政治上的王爷、千岁;妈祖(天后)相当于皇后;保生大帝、玄天上帝则相当于帝王。

扮仙时必须视主神位阶决定扮仙戏码,比如土地公、有应公、大树公和石头公等位阶较低之神祇,不可扮天官戏,因为担心小神承受不起,由此可见即使神仙世界也是阶级分明。

(二)扮仙的步骤

扮仙通常是在戏上演之前,首先由团主介绍剧团名称,再说明今日乃某神千秋华诞,众弟子(或某人)诚心向神明谢戏全台,希望神明庇佑众弟子(或某人)阖家平安、大赚钱等吉祥语,祝福的内容包涵人间所有祈求。唸完之后烧金纸、燃放鞭炮才开始扮仙。

扮仙的过程是先演神仙戏,再演人间戏。人间戏部分通常选择《加官》、《封王》、《封相》或《卸甲》其中一折,再加《金榜》组合而成。

扮仙完成之后,剧团稍作休息以便演员改妆、更换戏服,再演出正戏。

(三)公仙与私仙

扮仙的类型有“公仙”与“私仙”两种。公仙就是由庙方或族群出资扮仙,为所有信徒酬神祈福。

扮完公仙之后,经常有信徒为个人还愿、祈福,要求剧团为其扮仙,此为“私仙”,表示为私人所扮之意。扮私仙之前,团主会先报出扮仙者之姓名、地址及扮仙目的,并祝福他一切顺利之后才开始扮仙。

扮仙次数通常不只一场,有时候扮仙所花费的时间比正戏表演还长,尤其是作醮、开庙等重大庆典,或神明寿诞当天,往往一整个下午都在扮仙,根本没有演出正戏。然而,民众都认为扮仙比演戏重要,因此戏可以不演,仙可不能不扮。

一般情况扮公仙时最为庄严隆重,一切按步就班;而私仙时剧团会刻意加快演出节奏,因此往往会愈演愈快,扮私仙的时间通常不及公仙的一半。

(四)扮仙的酬劳

一般酬神戏演出,戏班的酬劳来自三部分,一是双方所议定的戏金;二是观众或庙方执事者所贴之赏金;三是扮仙所得之红包。

由于民众热衷于扮仙,因此扮仙所得的红包也是剧团一大收入。在重要庙会中,扮仙场次必然激增,因此请主往往将戏金压低,而戏班在不敷成本的情况仍然会接受请戏,因为扮仙所得足以弥补戏金之不足。梨园谚语有“加官礼恰济过戏金银”,就是形容跳加官(扮仙)的收入反而比戏金多,此外“醉仙半棚戏”,意谓表演“醉八仙”的礼金是戏金的一半,可见扮仙收入之丰。

五、结论——象征人民希望的扮仙戏

扮仙是民间演剧活动中最重要的一部分。

民间请戏有时剧团因天灾、意外事故而无法演出,是否须付戏金是依据有无扮仙作标准,扮完仙即使无法演出也必须悉数付给戏金,如未扮仙则须择期重演,无须支付任何费用。

在庙会中,每当神驾返庙,则正戏立即停止演出,改演扮仙戏以示庄重。且重要庙会经常因扮仙耽误正戏演出,甚至无法表演,但民众却不以为意,因为扮仙当然比作戏重要。

民众子弟社团拜馆互访时,是以排场扮仙为礼;一般庙会、节庆,初一、十五,寺庙所播放的也是扮仙音乐。

扮仙戏的剧情都是描述神仙赐福和加冠晋禄的故事,扮仙戏的台词、唱词都是吉祥语,扮仙戏也呈现人民对未来的希望。扮仙内容反映台湾人民的价值观及其人生追求的目标,在扮仙戏中民众透过演员假扮的仙,向神表达他们对未来的期望,而神人之间在扮仙过程得到交会与融合。

附注:本文原为台中市,东海大学中文系“中华文化与文学学术研讨系列——第三次会议:传统文学的现代诠释”,1997.05.31发表之论文;收录于《传统文学的现代诠释》(台北:文史哲出版社,1998.04,初版),页35-49。


资料来源:http://web.pu.edu.tw/~folktw/theater/theater_a19.htm



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